一、古人什么代表天地和谐
1、开天辟地创世以来，万物和生灵虽说不是一个物象，生存的形式不同，但都在一片蓝天下离不开阳光雨露，靠着正常的生态平衡滋生生命的轮回，构成社会精神文明的和谐生存，自然界生息延续着自己的轨迹，逆而行之的越轨会窒息这个世界。从古到今在葫芦文化的崇拜和图腾表现中，我们的祖先都在传承着这样的重要信息，呼唤着自然生态的平衡、人类簇拥生存的和谐。首先，从葫芦神话看：
2、最为典型的是两类，第一类，人类由葫芦孕生。神话说，在开天辟地的时候，在地上已有了花草树木和鸟兽虫鱼，只是没有人。不知什么时候，在一个空旷的山谷里，长了一只大葫芦，里面孕育了许许多多的人。但是，他们没法出来。后来，从遥远的地方飞来一只大天鹅，把葫芦啄了个大洞。于是，布朗人的祖先和其他族人的祖先渐次来到了世上。第二类，葫芦使祖先在大洪水中得以再生。不知多少万年前，天神阿白偷偷地告诉人们说：“地上要发洪水啦，你们赶快搬到大葫芦那儿去住吧！”大家不相信，只有阿布帖兄妹照天神的话做了。不几天，地上果真发了空前的大洪水，一连九十九天水不退，人们都被淹死，只有躲在葫芦里的阿布贴兄妹幸免于难。后来，他们生育了五个女儿，分别嫁给了熊、虎、蛇、鼠和毛虫，重新繁衍了人类。还有将上两个神话揉合成一个神话的。这就是神农架《黑暗传》所说的汉族创世神话。神话说：神的时代，由于诸神纷争，终于导致了一场大洪水，把人们都淹死了。这时，从洪水中飘来了一只大葫芦，玄黄老祖把葫芦捞起来，打开一看，里面有一对少男少女。于是，他把兄妹命名“龙氏”。龙族便由此兴旺起来，人类也由此兴旺起来。上述葫芦神话的主角，第一类是人们所敬畏的始祖，第二类是人们所信仰的救星。始祖也罢，救星也罢，就是通过我们祖先对自然崇拜与图腾崇拜，明显的看出“人与人、人与自然的和谐共存”何等的重要。
3、远古到现在，“宗教”代表了人类的思想精神，葫芦图腾对中国的国教——-道教的影响极其深远。道家所宣扬、所追求的理想境界即所谓“洞天福地”、“仙山玉阁”。人到了这理想界即所谓“超然脱世”，“羽化而登仙”。道家把自已这种理想境界叫作“壶天”。“壶天”即是代表神仙居住的地方，当然是美好如意的境界了。这种的精神意识，广泛的渗透到了我们人类生活中的每个环节。最具代表性的就是从古到今我们人类的居住和环境，一直讲究人与自然的和谐。在第四届中国北京高新技术产业国际周，建筑师及规划师论坛，专家俞孔坚先生的观点很确，他说：“景观反映了人与人之间的社会关系以及人与自然的关系，即美的背后人与人的和谐、人与自然的和谐，景观是生态系统的含义。如果你居住的是好的环境，你会看到有山、有水，池塘荷花、甚至有一个完整的生态系统，一个围绕水的生命过程，里面有生物在生长，有物质和能量循环，是一个有功能的生态系统，有内在结构和特殊关系：生物与生物之间，生物与人之间，人与动物之间，动物与植物之间等等多重关系。居住和景观就是一种文化的符号，是人类理想道德和价值观念的综合反映；它记载了整个人类历史的故事，人类爱和恨的故事。
4、陶渊明是典型的道教门徒，他的作品透露的理想就是桃花源样子，桃花源就是一个葫芦：武陵人打渔进去，缘溪行，忽逢桃花林，两岸桃花，落英缤纷，然后水尽山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后宽，蛇行而入，站起来，眼前豁然开朗--这就是桃花源。桃花源寄托了怎样的理想呢？他反映了一种社会理想--反对压迫、追求天伦之乐，这种理想的居住和景观状态不仅在陶渊明的作品里表现出来，同时在历代思想家、文学家和画家的作品中都能反映出来。由此看来无论是道教的“壶天”、陶渊明的“桃花源”还是现代“景观学”都突出了浓烈的：洞天福地、天伦之乐、的和谐愿望。
5、三、奥运会福娃就是葫芦文化，呼喊着当今“和谐”强音：
6、创意者说明："福娃"的五个原形及色彩,强调的是自然.,和平、平等,这就是典型的"炎黄子孙"葫芦图腾"传统生息意识表现,又非常符合当今世界人类和平共处的主调。其次,从奥运"五环"寓意看:“金、木、水、火、土、”五行及红.黄.蓝.绿.白.黒颜色，都象征生命意义,其葫芦特征就更明显,阴阳五行出自八卦,根据阴阳五行学说，阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。《礼记·郊特牲》云：“天地合而后万物兴焉。”《易经》：“天地感而万物化生。”《易经·序卦》：“有天地然后万物生焉。”《易经。系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”《礼记。乐记》：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。”他们以天地之间的关系来解释男女之间的关系，把万物的生长和人类的繁衍都看作天经地义的事情，生生化化，无有穷极。在中国的传统文化中“天地”与“男女”互相对应，天地和男女的这种关系行为承担着维持宇宙永恒的责任，这两种化生即“两种生产”的责任无与伦比的重大.因此葫芦代表天与地是自然与生命,孕涵了自然界物象的和谐再生.从以上福娃和葫芦文化涵义看,北京奥运会吉祥物福娃完全符合了葫芦的这种文化属性,因此说福娃就是葫芦。
7、环宇的旋转，世间的轮回，到了现代化的今天，生活环境和方式都在翻天覆地的变化，但祖先传承下来的这种天地间的和谐意识好像越来越强，人与人、人与天地间的和谐共处到了不可质疑的地步，这不仅是某一个人的愿望，更是一个国家乃至整个世界的期盼。
二、壶天阁的历史记载
1、壶天阁位于于泰山中路四槐树北，回马岭下，取自道家以壶天为仙境之意。明代称升仙阁，乾隆十二年(1747年)拓建改名壶天阁，1979年重建，门洞上镶石匾额“壶天阁”，是乾隆皇帝登泰山时所题。阁楼建于高台之上，是跨道式门楼建筑，九脊歇山黄琉璃瓦顶，前廊式。
2、清嘉庆六年即公元1801年泰安太守崔映辰题联：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微。”嘉庆二十一年即公元1816年泰安府事廷璐又联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地。”这里海拔为800米，大致是泰山高度的一半，门洞有双柏自墙中横生，东西对峙，盘旋而上，宛如守护山门的雷祖、真武二将军，堪称奇景。
三、壶天阁到山顶多远
壶天阁位于斗母宫北，始建于明代，原名升仙阁，清乾隆十二年（1747年）拓建后改为今名，因道家称仙境为“壶天”而得名。清嘉庆年间崔映辰题联：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微”。又清嘉庆间泰安知府廷璐于阁上题联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地”。门洞上双柏横生，盘结向上，奇伟壮观。壶天阁西北是回马岭坊。泰山登至此处，山势陡峭，峰回路转，马不能继续前行，故名。回马岭坊后有马蹄盘，因盘路陡绝岌岌，东南上而西北折，状如马蹄而名。
壶天阁跨盘道而建，为城门楼式。下层为石筑，由12层条石砌成，东西宽14.5米，高4.75米。跨道拱形门洞，高3.1米，宽3.5米，总进深7.95米，其中北面2.4米系后拓展而成。拱脚角上施仰覆莲墀头石，东西有石阶通上层。台上建殿阁3楹，面阔10米，进深5.4米，通高5.9米，三柱五架梁，七檩前廊式，重梁起架，黄琉璃瓦九脊歇山顶。柱下施覆盆式柱础，柱子、檩梁及檐子、扒砖等均为水泥预制件。正间开门，装六抹隔扇门四扉，次间开窗装四隔扉窗，其上装支窗(上亮窗)。正间后面开一拱形门，两次间后面各开一拱形窗。
门洞的上面是1993年重修的三清殿，殿内供奉着三尊天神：元始天尊是道教的第一大神，左手虚拈，右手握棒，象征着混沌世界的无极状态；灵宝天尊手捧半黑半白的圆形阴阳镜，象征着从无极状态延伸到太极；道德天尊手持一把阴阳鱼扇子，象征着从太极生化出来的两仪。这便是一幅道教的宇宙演化图。
阁北有元君殿3间，内置元君铜像建在高0.8米的台基上，坐北朝南，面阔11.5米，进深7.2米，高7.46米，四柱五架梁，七檩前后廊式。正间柱下有石鼓柱础，前面檐柱和老檐柱下覆莲式柱础，筒瓦五脊硬山顶，檐檩、阑额上饰墨线小点金彩绘。正间开门，装四扇六抹隔窗；次间装四扇四抹隔扇窗。正间内须弥座神台上供元君铜坐像。
关于壶天福地到此分享完毕，希望能帮助到您。
