一、有关小说天龙八部
对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不
乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗
刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；
钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血
光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧
那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，
自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大
这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所
有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真
《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一
世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，
例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇
上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他
如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王
语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解
脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不
萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平
息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了
武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他
却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。
虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知
父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一
更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神
——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲
唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！
——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林
寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！
——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀
了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这
他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；
并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，
善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。
然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非
人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。
“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全
这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、
社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还
是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），
在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。
《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：
（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也
是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一
类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，
段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还
有丐帮的全冠清之流，人格低下。
（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，
这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远
山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害
死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还
有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至
于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。
（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是
一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。
段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫
人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，
身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面
栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至
于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍
遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠
入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个
“奇异大三角”，那更是不必说了。
（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，
而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙
下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。
（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做
“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。
（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但
一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。
因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。
（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是
情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自
私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也
同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因
萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当
（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生
的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。
（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，
而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，
都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。
（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔
怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋
在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。
《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，
而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出
来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。
而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性
因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人
前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽
相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人
也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一
再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点
金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界
形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当
然首先就是要“超度”书中的人物。
《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景
的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”
佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了《天
龙八部》的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——
慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你
叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归
于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。
那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是
他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人
孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身
非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头
头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，
舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识
之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦
想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）
鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大
智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至
有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、
去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不
是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔
涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）
这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的
恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高
僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。
其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正
淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”
不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段
延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，
只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他
为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生
喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，
弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先
后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最
最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头
上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷
梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，
还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，
世间恐怕永远也得不到真正的安宁。
看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的
意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？
当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意
义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所
以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，
是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止
如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，
《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，
回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二
是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对
邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从
段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，
作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满
可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换
了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地
要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人
或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷
但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚
竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的
故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想
范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，
即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。
如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有
了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。
书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在
汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。
后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再
做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做
了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传
统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其
江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，
并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不
改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯
上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。
萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽
是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？
他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不
是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，
更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”
“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人
议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。
这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么
让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。
他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意
对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英
雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民
族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人
类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息
所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越
国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道
主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完
萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发
誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契
丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，
又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特
殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为
“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，
一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使
他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及
书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父
子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，
然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，
如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑
为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过
边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡
的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，
你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上
面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，
如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛
但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小
说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主
题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人
英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。
但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍
生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵
的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更
崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。
自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上
是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代
人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的
是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实
是二者的成功的结合，且不露痕迹。
有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也
有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，
不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、
而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同
一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，
描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。
作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的
奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、
明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到
镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的
一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶
狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪
里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，
再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己
这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形
《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜
悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。
自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身
仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不
再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是
深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人
性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。
本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分
明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦
之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶
事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，
阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性
中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。
这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常
是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人
《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是
非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶
不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看
一看书中各色人等的结局和下场便可明白。
同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及
他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之
死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，
但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把
如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的
不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理
念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与
现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱
世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。
也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。
虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰
到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生
之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到
外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。
唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男
女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。
这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。
因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。
虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。
但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意
料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗
旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例
再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因
真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的
遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何
佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无
数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段
誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆
满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，
而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦
的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、
嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，
无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认
可，无疑是拜人道主义思想所赐。
萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所
以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影
响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在
从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、
平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想
内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者
见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。
二、天龙八部里的人物描写!!!急
1、《天龙八部》之《虞美人》——阿朱
2、上苍给了他一个机会，让他携起纤弱的你，去冲决聚贤山庄，去共赴那一场神鬼惊泣的战役，去共赴那一场生死未卜的命运——在血色染成的黄昏，你倚着窄窄的墙角，看着他岩岩若孤松之独立的身影，狂战列雄；看着他象一位从太阳中走出来的天神，气逼山河！你浅浅的笑着，心中只记得，这个顶天立地的男子，在最惨烈最无奈的时刻，竟情愿用自己去交换你。
3、上苍又给了他一次机会，让你陪着他，千里奔波，往来求索。从雁门关到小镜湖，这山一程，水一程，风霜侵染了你的容颜，这却是你一生最美丽的时刻，你以一株虞美人般柔婉的姿态，深深凿进他山石一样的心底，从此，魂梦相依。
4、于是，孤星冷月，暮天荒野，大漠风寒，英雄泪残。
5、于是，这关于你的一切，反复了又反复，轮回了又轮回，铭骨入髓，是他一生也走不出的记忆。
6、传说，每一只蝴蝶都是一朵花的轮回。
7、我在诧异，这生生世世的蜕变，何苦如此顽固而执着？
8、你淡淡的说，不过是因为爱得惨烈，无法放弃，生也罢，死也罢，轮回也罢，只要有他，必将追随，无可后悔。
9、是呵，阿紫，无论你成花，成蝶，遇到他，也注定成灰。
10、月色淡淡地洒在你的脸颊，蒙上一层迷离的轻纱，他融化在你模糊又清晰的容颜里。他追逐你浅浅的笑容，他追逐你柔柔的嗓音。
11、爱一个人是如此的心碎，你轻蹙眉头，那么，便投向另一个幸福的怀抱吧。从此可以随心所喜，任意而为。
12、其实，你也很简单，简单到一直固守着那近似迷恋的感情。轻倚在那个温暖的怀抱，浅浅而笑;爱不需要理由，不爱同样不需要。枯井污泥里，才是你认定一生的刹那。
13、这一切多象是一场梦呵。你从熏香的九华帐中起身，抚着羞红的脸颊，呆呆发怔。
14、素馨花丛中吹来了幽凉的夜风，如水透了你绮罗的轻衫。
15、你模糊的想，梦中，是不是也有这冰一样的阴冷？只是那是谁？谁把你轻轻的放在他的膝上？谁把你的长发散在他的胸前？谁用无措惶恐的心跳扣动你的心扉？谁为你花瓣一样尊贵的身子驱寒……
16、月下的杜鹃开始婉转的啼叫，你慌张的关上窗子，深恐它窥到了你的梦境……
17、你痴狂地要每个男子拜倒在你的裙下，却于百花丛中看到那个不屑看你一眼的人。
18、如何的长袖善舞，也比不上阿朱一个温柔的眼神。
19、杏子林中，信阳郊外，机心久筑。
20、到头来，重伤了他的心，你仍不明白，握着的，只是妖艳的泡沫。
21、长沟流月去无声，杏花疏影里，吹箫到天明。
22、吹着人生虚幻的梦影，吹遍春花秋月不同的风景。
23、桃花岛主的最后一位传人，用如斯温柔而酸楚的很箫音，厮守这悲伤的爱情。
24、你隐于山野，不愿离开这草庐竹篱，不去漂泊，不去寻觅——
25、是否在你深深的心底，还在默默的等待——或许有一天，他和他那天人一般的妻子，会踏着山月草露，无意间扣响你的柴扉？
26、清风吹过菰叶，拂动你轻透如烟的白衣，如同拂动一片浮云，如此空灵而飘逸。
27、你是天人一般的女子呵，误入了人间，轻轻踏入这琴与剑的山河，便惹却无数恩怨。
28、十六年的分离，苦么？你浅浅一笑，眸子里有秋水的清柔——当你生命中最重要的那个人出现时，一瞬间，所有的苦难都轻轻化烟。
29、他挽着你的手，带你走出这绝情谷底，素袂青衫，并肩而行，指点江山夕阳古壁。龙儿，你把今生惟一的笑容给他，把今生惟一的爱情给他，把今生惟一的眷恋给他，然后，是一生惟一的称呼——过儿。
30、时空之外的我，也为你这一声“过儿”动容——柔到极处，深到极处，痴到极处，真到极处。这二个字，可以蕴化成一段千古荡气的传说，一段至死不渝的柔情。你的过儿，一生一世，也只为你痴，只为你狂，只为你抛弃这恩恩怨怨，只为你飘然归隐这山水之间……
31、当他转身离开的刹那，你已经死了，活在世上的，不过是伤心至极的躯体。
32、有关他的一切，都如烙印，时刻灼烧着你已碎千瓣的心。
33、你太脆弱的心承受不了极度的幸福与极度的痛苦，于是，当誓言如沙般飞扬，你紧握的拂尘，也要他知道，什么叫做绝望和伤心，残忍与背叛。
34、你可算得上是〈神雕〉中最有傲骨的一位女子呀。
35、你有如玉凝脂一样的肌肤，你有菡萏朝露一般的容颜，你有贵族少女的傲慢和骄奢，也有高高在上的不屑。
36、你不屑于他自恃的清高，也不屑于他天赋机缘的传奇，你不屑于这世间绝好的女子，都把万千柔情置于他的掌上，随他任意炙烤。
37、你憎恨他洒脱不羁的桀骜，憎恨他忧郁时的微笑，憎恨他倾倒众生的疏狂，憎恨他惊世憾俗的痴绝。
38、最令你憎恨的，便是他看着你，如同看着一颗灰砾。
39、然而，有一种情绪，他不在你的眸中，不在你的眉间，而在你深深的心底，如草寄生，不能自己……
40、你一定在凭栏远望，你的双眸，迷蒙的如同清晨的白雾。
41、你就这样空洞的放开一切，在记忆的烟火中麻醉自己，只愿这梦永远不醒。
42、万丈绫罗，抵不住粗布陋衫；飘霓云带，抵不住坚金镣铐。
43、你最快乐的事呵，不是至尊的荣耀，而是那温厚的笑容。
44、最奢望的一生，只是呆在他身边，做一个小丫头。
45、灯彩闪闪碎碎的在波心荡漾，圈圈的涟漪仿若细碎的吻轻触着你的足底。你就那样顽皮地坐在池边，眨着比星星慧黠地眼睛。
46、唇角的轻扬泄漏了你的心事。绿柳庄的秘道里，他的手便是如此的轻柔，轻柔的让你的心随着庄里的湖水荡漾。
47、他若是块温润的青田玉石，你就是用心去雕琢他的工匠：耗尽心神，倾尽家财，用一生的柔情去束缚他。
48、明天，他又会将你的眉，画作柳叶的模样。
49、花开得很淡，成一抹忧郁的轻蓝，人笑得很淡，有冰雪寂寞的容颜。
50、药王谷的风很轻，带着海棠温润的清香，山外接着斜阳，寥深的林子在你眼中也近似于透明——你本来早已习惯了这种孤寂。
51、就在那个斜斜的黄昏，你大步走向你，走向你猝不及防的心扉——
52、世上最无奈的事情，岂非就是这种缘？
53、你静静的看着他，在他眼眸的深处，看到的却是另一个身影。
54、那明媚浅紫的衣裳，黯淡了轻蓝，你紧紧的跟在他的身后，却如同远隔千山。
55、只是，纵然走过了千山，却又该如何扣开他的心门？
56、你凄婉的笑着，俯下身，用花瓣一样柔美的唇，去吮吸这世间最残酷的奇毒——
57、你看见他在流泪，每一滴清泪里都有你的影子。
58、你知道，来年凡是被这清泪溅湿过的地方，都会生出一丛丛蓝花，它的名字叫做——勿忘我。
59、他还在苦苦的寻觅，但你已决绝的离去。
60、飞马驰过古道，扬起一阵阵灰尘，凄寒的风中，似乎还有你的泪痕。
61、是不是每一个爱情到了最后，都非要流泪？
62、是不是每一个爱情到了最后，都非得心碎？
63、如花的笑靥上，那翦翦双瞳，映出了他的张皇失措。又怎知，这个胆颤的小鬼，竟会是你一生依偎的人！
64、随他你冰雪行千里，为他你挑亮了烛花，以纤纤的心，纤纤的指，复原了不知千片万片的地图。
65、好双儿，只为他一个开心的笑容，只为他一声欢欣的呼唤？
66、何时何地，这个浮滑的另类精灵闯进了你的心房，成为你的天，你的地，你的整个世界？
67、“奴本痴情，偏撞着，多情个你……”你娇憨的笑着，在你温柔的掌心，他是一根被幸福牵绊的纹路。那个不被束缚的精灵，亦已在不知不觉中，被你细致的柔情牵绊，不能回还……
68、是否在登舟的那一刹那，他的影子已经在你眼中扎了根？连一颗芳心，也在不知不觉中沦陷。
69、他不是什么文人雅士，却如此专注的倾听丝毫不懂的音律，你是否，爱的就是这分认真？
70、金蛇狂舞，是你父亲不甘的灵魂将他送到了你的面前。你不会犹豫，紧握这满满的幸福。
71、身着男装足风流，连惕守都为你这“书生”倾心，暗笑的你，却放不下一个阿九。
72、你不知，如此认真的他，早在清箫微醺的时刻，认定了真真的你……
73、紫禁的宵鼓，响彻大明的天下，却湮没于烟火的记忆。
74、无情的夜风幽游在乌寂的空间，玉缀流苏的九华帐里，惊醒的是谁的容颜？
75、佛前的檀香一寸寸矮了下去，金笼的相思一声声啼了起来。
76、御苑池边的丝柳，不再萦系飞扬的青丝；暮云凝碧的清溪里，瓣瓣粉红随流水逝去，暗换了流年。
77、巍巍华山顶，三千烦恼尽，一盏青灯，伴随你天涯孤旅，行遍风雨江湖路。
78、九天之上的灵河岸边，有一株散发着幽香的绛珠草。它吸风饮露，修炼成冰的魂魄。
79、天上寂寞，它便偷偷溜下了凡间，以一尘不染的灵体，经历世间种种丑恶。
80、你而今又回到那灵河岸边了吗？漫长寂寥的晨昏，你是如何消磨？
81、你如同天边皎洁的新月，任乌云也遮不住那温柔眼波；你原清澈如天山的雪，千古的风吹不散那洁白。
82、你一个微笑可以夺走士兵手中的干戈，你一个微笑可以将整座回族寨搬入皇宫的角落，
83、然而，你的整颗心，却系不住另一个胸怀天下的人。
84、短歌终，明月缺。一缕香魂无断绝。
85、上天收回了对这世间最珍贵的赏赐，草原上，多少花儿黯淡了容颜……
86、透过尘舞的飞沙，我看到泠泠的水边，一抹娇弱的嫩黄缘竹而依，微颤的花苞低向天边的雪莲。
87、那是你么？大漠的木兰，轻盈柔婉中渗入清秀挺拔的筋骨；
88、那是你么？啸傲于万马千军的翠羽黄衫，灼灼于那人痴迷的目光仍绝尘而去的翠羽黄衫？
89、原来坚强的背后，是初雪般易融的情怀。
90、爱则而今已爱了。她和他，同是你深爱的人。上苍如此捉弄，让他和你在仅差一毫的距离擦身而过，走向了你也疼爱着的她。
91、雪中莲静静绽放着清香，那抹嫩黄，早已噙满了朝露……
92、长长的流苏，罗幕轻寒，纤云飞渡楼台栏杆，一个少女宛约清丽的身影，隐隐遮现。
93、竹帘疏处，清露澹澹，她倚在海棠飘落在窗前，悠悠的箫音，吹彻黑木崖的淡天远山。
94、日与月在你绝代的才情与风华里更替。山也动容，云也含情。她问自己，这世间，可有一个人，为我一柱一弦的守候这锦瑟一般的华年？
95、这世间，和你一样清高雅致的女子，都跨上白鹤，随着仙骨俊朗的夫君，到九天之外弄箫引凤。
96、而你，却隔着洛阳小巷那一林修竹，被一个华山派年轻弟子的爱情深深打动。
97、纵然世人轻之蔑之，纵然小师妹疑之弃之，你依然如此温柔，如此羞涩的把他珍藏在深深的心底。爱他，不在乎他的故事里有多少种回忆；爱他，如果生必须分离，那么，死也绝不相弃。
98、你水莲一样的心中，只在乎与这样一个春，笑傲江湖，白发千古——
99、只在乎与这样一个人，同唱同合，同吟同哦，同曲同歌。
100、在失落千年的唐朝中，有一曲〈雨霖铃〉极为凄美。
101、深深的长夜，深深的行宫，有一位孤独的帝王，隔着轩窗，听潇潇冷雨里，檐铃清响，寒风袭入帏帐，这个夜晚竟是如此凄凉。他至爱的那个女子，被他亲自赐死，马嵬山水迢迢，是你的魂魄归来，籍着这风雨铃声，为我一诉离肠？
102、小师妹，这个传说，难道是你的轮回？
103、只是，在这样的雨夜，谁会为你临窗？谁会为你聆听？谁会铭你入骨？谁会为你哀绝？而你，又会在谁的窗外，奏一曲离歌？
104、华山上风起云落，陪你在瀑布旁练剑的，才是爱你极深的人呵。你很早很早就知道，很早很早的时候，你也曾为这幸福过，你也曾以为，这个洒脱疏狂的大师兄，可以守住你一生的爱情。
105、然而，就在那一年的冬天，一场风雪锁住了思过崖的山径，你遥遥的望着他，却停下了脚步……
106、很久很久以后，你才知道，其实，那时候的你，并不懂爱情。
107、所以，你才如此轻率的，暗换了春闺里梦了又梦的人，如此轻率的，暗换了蔷薇花般明艳美丽的命运，跟着他，那个苍白而孤僻的林家男孩，走进了蒙蒙如愁的斜雨中……
108、月色淡淡地洒在你的脸颊，蒙上一层迷离的轻纱，他融化在你模糊又清晰的容颜里。他追逐你浅浅的笑容，他追逐你柔柔的嗓音。
109、爱一个人是如此的心碎，你轻蹙眉头，那么，便投向另一个幸福的怀抱吧。从此可以随心所喜，任意而为。
110、其实，你也很简单，简单到一直固守着那近似迷恋的感情。轻倚在那个温暖的怀抱，浅浅而笑;爱不需要理由，不爱同样不需要。枯井污泥里，才是你认定一生的刹那。
111、清风吹过菰叶，拂动你轻透如烟的白衣，如同拂动一片浮云，如此空灵而飘逸。
112、你是天人一般的女子呵，误入了人间，轻轻踏入这琴与剑的山河，便惹却无数恩怨。
113、十六年的分离，苦么？你浅浅一笑，眸子里有秋水的清柔——当你生命中最重要的那个人出现时，一瞬间，所有的苦难都轻轻化烟。
114、他挽着你的手，带你走出这绝情谷底，素袂青衫，并肩而行，指点江山夕阳古壁。龙儿，你把今生惟一的笑容给他，把今生惟一的爱情给他，把今生惟一的眷恋给他，然后，是一生惟一的称呼——过儿。
115、时空之外的我，也为你这一声“过儿”动容——柔到极处，深到极处，痴到极处，真到极处。这二个字，可以蕴化成一段千古荡气的传说，一段至死不渝的柔情。你的过儿，一生一世，也只为你痴，只为你狂，只为你抛弃这恩恩怨怨，只为你飘然归隐这山水之间……
三、天龙八部主要讲的是什么
1、北宋年间，辽、夏侵宋，天下第一大帮丐帮领导中原武林抗击。豪气干云、武功卓绝的丐帮帮主乔峰，被康敏指为契丹人而被中原武林所不容。乔峰四处求证，先后与大理世子段誉和少林弟子虚竹结义，却屡遭奸人陷害，更错杀红颜知己阿朱。
2、在成为辽南院大王后更被中原武林唾弃，终与天下英雄大战一场并决裂，以死明志。风流倜傥、豁达开朗的段誉逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，最后痴情动天，终得美人芳心。
3、天性纯良、宅心仁厚的虚竹，因缘契合，成就了与梦姑的一段奇缘，成为西夏驸马，以及全部由女性组成的灵鹫宫的掌门人。几人的不同际遇、情感上的纠葛共同构成了大义情操、壮士英雄的豪情壮志、江湖儿女的爱恨情仇的动人故事。
4、金庸先生的武侠作品的社会背景大多在朝代更迭时期，这种时期不但矛盾尖锐，而且突然因素很多，这样就给小说的情节提供了良好的舞台，使得故事变得复杂。
5、在《天龙八部》中，正是因为宋辽对峙的社会大局，让慕容博看到了复国的机会，才用谎言制造了雁门关的悲剧，进而直接影响到了萧峰等后一代人的命运。其次，原本用来维持社会安定的封建正统思想也因为乱世而变成了杀人的缘由和工具。
6、乔峰的悲剧既不是性格悲剧，也不是命运悲剧，而是社会悲剧。其根源正是封建正统观念。因为乔峰正是孔夫子口中的“夷狄”之民，乔峰峰一步步地陷入了一个无法逃脱的文化怪圈。
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